Turismo Religioso
- Alternativa de Apoyo a la Preservación del
Patrimonio y Desarrollo.
Desde
tiempos ancestrales, los desplazamientos por motivos de fervor y devoción
religiosa han estado presentes en la humanidad, sin importar sexo, credo
o estrato social. Actualmente millones de peregrinos realizan anualmente
estos tipos de viajes a diversos y muy variados santuarios. Los motivos
que encierran son distintos, como pueden ser para ofrendar algo, pedir
un favor o por cumplir con una tradición. Por lo que el turismo
con motivos religiosos resulta ser un turismo fiel a los destinos de visita
de los turistas tradicionales o con otras motivaciones. El turismo religioso,
puede representar una oportunidad considerable para el desarrollo de actividades
turísticas, ya que a diferencia del turismo tradicional, este es
recurrente al sitio en un periodo de tiempo menor y por lo tanto resulta
ser un turismo más fiel al sitio de visita.
Etimológicamente
la palabra "peregrinación" es un vocablo griego per-epi-demos (literalmente
"extranjero", "no residente") definiendo al peregrino o al viajero casual.
En latín la palabra primitiva peregrinus se refería a la
persona que viajaba por países extranjeros o a aquélla que
no tenía derecho de ciudadanía. Surgió como una composición
de dos vocablos per-agros que describía a la persona que camina
(pasa) a través del campo, fuera del lugar de su residencia, lejos
de casa (peregre -"en el extranjero", "no en casa"). El término
peregrinatio significa una estancia fuera del país, una andadura,
un viaje, una visita a los países extranjeros. En realidad fue tan
sólo en el siglo XII cuando el vocablo peregrinatio empezó
a designar ya unívocamente la práctica religiosa de visitar
lugares sagrados. (Neum, 1999. Documento de la Santa Sede sobre el Peregrinaje
del 2000 - Adalbert Rebic)
Se
define como peregrinación un viaje emprendido por motivos religiosos
a un lugar que se considera sagrado (locus sacre) por actuar allí
de una manera especial Dios u otras deidades, para realizar allí
unos determinados actos religiosos, de devoción y penitencia. (Neum
1999. Documento de la Santa Sede sobre el Peregrinaje del 2000 - Adalbert
Rebic)
En
el “Documento de la Santa Sede sobre el Peregrinaje del 2000”, se estima
que cada año los centros de culto religioso reciben entre unos 220
- 250 millones de personas, de las cuales aproximadamente 150 millones,
es decir un 60 - 70%, son cristianos. Asimismo se estima que tan sólo
en Europa, alrededor de 30 millones de cristianos, sobre todo católicos,
dedican sus vacaciones (o una parte de ellas) a realizar un peregrinaje.
Tan solo en Polonia en las migraciones de peregrinación participan
cada año unas 5 - 7 millones de personas (más del 15% de
la población). Aparte de católicos del rito romano y oriental,
peregrinan fieles de la iglesia ortodoxa, del judaísmo e islam.
Ante eso Polonia puede contarse entre los países de una actividad
de peregrinaciones excepcionalmente desarrollada.
A
los centros de culto religioso más grandes en el mundo cristiano,
que atraen en total a casi 25 millones de peregrinos (el 15% de los fieles
migratorios de esta religión), pertenecen: Roma con el Vaticano
(aproximadamente 8 millones), Lourdes (6 millones), Claromontana (4 - 5
millones), Fatima (4 millones) y Guadalupe, México (2 millones).
Entre los santuarios cristianos, un papel importante lo desempeñan
los santuarios marianos. Los santuarios marianos pertenecen - en la opinión
del Santo Padre - a "la herencia espiritual y cultural de un pueblo
dado y poseen una gran fuerza de atracción y radiación".
La mayoría de los lugares de peregrinación del cristianismo
está relacionada con el culto de la Virgen (alrededor del 80%).
Las
peregrinaciones a los “lugares santos”, son destinos de concentración
de la expresión de sus creencias, siendo motivo del desplazamiento
de cientos de flujos de visitantes. A estos grupos de visitantes, en diferentes
santuarios, principalmente en Europa, se han agregado servicios diversos
motivando una mayor estancia de los peregrinos en estos lugares, como son
museos, recorridos especiales y actividades alternas.
En
tanto otros santuarios, los servicios que se han implementado, muchos de
ellos fueron sin planearse y solo atendiendo una necesidad inmediata o
básica, pero los cuales no cuentan con estándares de calidad
o son los servicios idóneos a los perfiles de los visitantes.
En
los santuarios, donde se han desarrollado productos turísticos como
Lourdes en Francia, han conformado una serie de servicios y en los cuales
siendo el principal atractivo el santuario y en torno a él se han
conformado diversos productos en base a sus recursos patrimoniales naturales
como culturales. En sí han creado, pueblos o podríamos llamar
como “mini ciudades santas”, haciendo que el visitante tenga la sensación
de estar en un sitio especial, así incrementa su estancia y derrama
económica.
Entre
los santuarios planificados podemos mencionar el caso del Santuario de
Lourdes en Francia. Según información publicada en la página
de internet del santuario, la ciudad cuenta con 15,300 habitantes
y recibe cada año 5 millones de visitantes procedentes de 150 países.
La oferta hospedaje que cuenta es de 270 hoteles y 13 zonas de campamento,
haciendo de Lourdes la segunda ciudad de Francia en cuanto a oferta de
hospedaje.
El
santuario cuenta con una superficie de más de 50 hectáreas,
se sitúan 48 complejos de edificios como los Centros de Acogida
de enfermos, con una superficie de 42,000 m2, las Basílicas y las
iglesias, por supuesto. Hay, además, dos comedores autoservicios
para los empleados y los voluntarios, varios edificios de oficinas y salas
de reunión, una imprenta, una central eléctrica, entre otras
instalaciones.
Algunos
otros datos importantes son: que hay 400 empleados, de los que 280 son
fijos y 120 son de temporada, además hay que añadir unos
100,000 voluntarios durante la temporada de peregrinaciones, dedicados
especialmente al servicio a los enfermos (médicos, enfermeras, camilleros,
hospitalarios y hospitalarias). El Centro de Acogida Notre-Dame y el Centro
de Acogida Marie Saint-Frai para enfermos cuenta con 1,304 camas. Una cocina
central equipada para preparar hasta 7,500 comidas al día.
Entre
los servicios religiosos que ofrece dispone de: 60 sacerdotes, religiosos
y religiosas. Con 22 lugares para celebraciones. En promedio se celebran
52 misas cada día en seis lenguas usuales (Francés - Italiano
- Español - Inglés- Alemán – Holandés). Con
un centro especializado para a la atención de jóvenes, donde
encuentran salones para oración, hospedaje y alimentos, todo ello
con asistencia de personal capacitado únicamente para una atención
personalizada.
Además
cuenta 63 computadoras distribuidos por todas las oficinas hacen posible
administrar este complicado conjunto, tiene instalado más de 700
teléfonos, más de 1,000 extintores y con diferentes instalaciones
de seguridad.
Otro
caso es el de los santuarios que no han sido planificados. Entre el que
podemos considerar a la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México,
que recibe anualmente de doce a catorce millones de peregrinos. Aunque
muchos de los peregrinos no cuentan con los recursos económicos
suficientes para hacer uso de otros servicios, prácticamente se
concretan a cubrir sus necesidades de transporte y alimentación.
Esto se ve reflejado en su estancia en el lugar y en la misma ciudad, ya
que la mayoría permanece un de dos a cuatro horas en el santuario
y regresan a su lugar de origen.
Otros
grupos de visitantes, que son en número menor, visitan al santuario
como parte de una serie de atractivos que ofrece la ciudad, pero sin pasar
a ser un atractivo principal.
En
este caso, los servicios básico llegan a ser deficientes y muchas
veces ni se alcanzan a cubrir los básicos. Una posible alternativa
para atender estos flujos de peregrinos a lo que podríamos llamar
“Casas del Peregrino”. Estos establecimientos pueden implementarse, haciendo
uso de algunas casonas y/o construcciones que conserven parte de la historia
del lugar, dándole al establecimiento la característica especial
y dé identidad con el mismo Santuario. Siempre y cuando se cuente
con un lugar así.
Entre
los siguientes servicios que se pueden ofrecer son:
• Salas y algunos
dormitorios que les permitan descansar por lapsos breves, sin pretender
una estancia mayor a cinco horas.
• Comedores de carácter
rústico en que se expenda alimentos típicos de fácil
preparación y que representen un bajo costo de producción
y precio accesible.
• Servicios médicos
básicos y radiocomunicación a las centrales de servicios
hospitalarios, ya que muchos de los peregrinos pueden tener un percance
por el agotamiento de las distancias que realizan su trayecto. Otros en
cambio llegan a autoflagelarse y puede producirse heridas considerables.
También debido a las conglomeraciones de personas pueda sucitarse
algún accidente.
• Teléfonos para
larga distancia.
• Servicio mecánico
que pueda auxiliar a los transportes utilizados por los peregrinos. Estaría
integrado por servicios básicos de mecánica en general.
• Módulos de información
turística y general, con lo cual propiciar posicionar otros servicios
y/o lugares que estén en torno al santuario y que se puedan identificados
con el mismo.
Establecidos
los servicios, en una segunda etapa se podría implementar un
servicio de guías turísticos locales, ya que paulatinamente
la estancia de los visitantes al santuario, puede irse incrementando y
con lo cual poco a poco ir demandando mayor número de servicios,
a la vez implementarse conforme a las condiciones de la demanda.
La
importancia de que sean guías locales radica en que al convertirse
en promotores de arte sacro, a la vez son preservadores y vigilantes del
patrimonio cultural; ya que de ello depende la posibilidad de mantener
un empleo y un ingreso económico fijo, que se puede alternar con
sus actividades cotidianas. Así no se está transformando
su actividad primaria básico, sino se le agrega una posibilidad
de empleo alternativo.
Dentro
de la gama de posibilidades de aprovechamiento de la actividad turística
de carácter religioso, se pueden sumar la activación o reactivación
de ciertas actividades como la artesanal. Esto propiciado a que, muchos
de los peregrinos tanto buscan llevarse algún recuerdo y/o dejar
un ex-voto. Es cuando, las actividades artesanales participarían
en la elaboración de estos artículos con un toque artesanal
y con motivos típicos del lugar, lo cual representaría alternativas
para gremios artesanales tradicionales y nuevas expresiones de arte popular
al elaborar los estos productos.
Retomando
el tema de las peregrinaciones, existen diversas rutas de peregrinación
que desde tiempos ancestrales se realizaban y que después de la
conquista fueron sustituidas con peregrinaciones de carácter católico,
las cuales siguen guardando sus valores y sincretismos estas mismas peregrinaciones
de los tiempos ancestrales, que se ven reflejadas en las expresiones culturales
actuales. Estas rutas de peregrinación, pueden ser aprovechadas
de forma turística, ya que en ellas se conjugan expresiones arte
y cultura popular, que poco han sido difundidas y reconocidas como tal.
En
cuanto a otro tipo de peregrinaciones, existe un gran grupo de hispano
parlantes que radican principalmente en los Estados Unidos de Norteamérica.
Muchos de ellos que han tenido que dejar sus lugares de origen por cuestiones
económicas, pero han fortalecido sus valores culturales y religiosos,
por lo cual han promovido peregrinaciones por diversos santuarios por sus
países de origen y otros retornan a sus poblaciones cuando en ellas
se celebra la fiesta religiosa principal. Muchas veces no cuentan con servicios
adecuados conforme a su perfil de los inmigrantes y se convierte en un
mercado potencial para tour operadores de turismo religioso.
Otras
rutas que no han sido comercializadas son las rutas misioneras, en América
Latina no se han desarrollaron estas rutas, por las cuales ha quedado marcado
el paso de las diferentes ordenes religiosas que se ven reflejadas en sus
valores histórico culturales de los monasterios e iglesias y que
pudieran representar un producto turístico diferente y especial.
Es
importante mencionar, que aquí no se menciona las expresiones religiosas
de los grupos étnicos, ya que muchos de sus manifestaciones han
sido confinadas a cuestiones de magia, brujería y ritos místicos,
pero sin darle el valor de religión como el conjunto de creencias
que surgieron en estos grupos. Por otro lado se han integrado al concepto
del turismo étnico, que ha encerrado todas las expresiones religiosas,
culturales y de vida cotidiana en un solo concepto. Habría que hacer
un análisis importante y ver la posibilidad de incluir las expresiones
religiosas como parte de un turismo religioso.
En
otro contexto, el turismo religioso, puede representar alternativas de
usos recreativos y de esparcimiento a la población local. Para lo
cual se sugieren cuatro vertientes:
Recorridos
a los Santuarios: Los santuarios que se encuentran inmersos en poblaciones
urbanas, muchas veces se suman a la vida cotidiana de la población
local como una recinto religioso más o inclusive un monumento. Muchos
de ellos poseen un gran valor histórico cultural, que por falta
de identidad y desconocimiento general de la población se ven deteriorados
en su patrimonio.
Por
lo que la posibilidad de crear recorridos recreativos para la población
local, compuestos por temas de historia del arte, temas religiosos y arte
popular. Podrían incentivar la promoción de los sitios a
través de la misma población y a su vez preservar el patrimonio
del lugar. Posteriormente se pueden extender a visitantes y turistas.
Recorridos
por el Templos con Valor Histórico:
En diferentes lugares existen una diversidad de construcciones de carácter
religiosa con un alto valor cultural. Bajo el mismo esquema anterior, considerando
los temas de historia del arte y temas religioso, se pueden sumar diferentes
expresiones de arte como son: conciertos de música adecuada al tema,
obras de teatros y obras de artes visuales. Generando con ello espacios
de expresión de la cultura local y dando valor agregado a las visitas
de aquellos sitios.
Recorridos por Fiestas
Populares: En diversos lugares, la tradición y la religiosidad
popular se encuentran tan arraigadas, que han creado un sin número
de expresiones de fervor y arte popular únicos. La falta de difusión
de los mismos ha ocasionado perdidas de estos mismos valores culturales
o han sido transformados por la influencia de corrientes externas al lugar.
En el Congreso de la Pastoral del Turismo y del Ocio, llamado "Fiestas
en Memoria de Dios" "En la historia, la Iglesia ha estado con frecuencia,
en el origen de numerosas fiestas. Ahora puede permitirse redescubrir el
profundo sentido de esas fiestas y recobrarlas", explicó Jean-Marie
Lévrier-Mussat, antiguo director de la Cité Saint-Pierre
de Lourdes. Retomarla importancia de las fiestas populares, apoyaría
a alimentar estas tradiciones y preservarlas como parte del patrimonio
cultural intangible, que es parte del valor cultural de la región.
Asimismo como una forma de ingresos económicos, como
lo expone la Dra. Rita Amaral del Museo de Arqueologia e Etnologia
de la Universidad de Sao Paulo en Brasil. La Asociación de San Vito
Mártir, de São Paulo, Brasil, dice Rita Amaral, realiza
anualmente la fiesta de San Vito desde hace 75 años en un barrio
italiano. Entre las acciones que tiene la asociación es proveer
de insumos para elaboración de platillos tradicionales entre los
italianos, los cuales se venden durante la fiesta popular. Tan solo en
1993 recaudaron cerca de seis mil dólares que son destinados a la
asistencia social; en esa ocasión fueron utilizados para la construcción
de cuatro aulas para la escuela.
Recorridos Jesús
con la Banda: Actualmente han proliferado grupos de jóvenes
y niños de la calle, los cuales en su forma para poder subsistir,
se han integrado en grupos denominados "bandas". Principalmente en las
grandes ciudades o algunas zonas urbanas. Estas "bandas" como una forma
de vida, para obtener recursos económicos, se dedican desde limpia
parabrisas o payasitos de las esquinas, e inclusive a la delincuencia.
Esta es una sociedad que va creciendo a la par con la sociedad a la que
habitualmente nos encontramos, ocasionando un choque entre ambas, ya que
cada una requieren de su espacio vital. Como una alternativa que pudiera
contribuir a la disminución de sucesos delictivos o de deterioro
patrimonial como son los graffitis por parte de las "bandas". Realizar
recorridos por zonas donde mayor incidencia tienen estos grupos, llevando
el recorrido con la misma temática de los anteriores. Salvo que
estos podrían iniciarse con "chavos banda" que ya se han integrado
en asociaciones y/o agrupaciones para su reincorporación a la vida
cotidiana. Las "bandas" que residen en los lugares que van ha ser visitados,
buscar que tengan la opción de expresar en mantas o mamparas su
forma de cómo conciben sus aspectos religiosos, pero a su manera,
como puede ser el graffiti. También se puede concluir con un concierto
de "rock cristiano" en alguna plaza.
Estos recorridos no estarían
limitados únicamente para "chavos banda", sino que ellos serían
los iniciadores para que posteriormente otras personas se interesen y se
integren en estos recorridos y con ello tratar de disminuir índices
de violencia en la zona. Es importante considerar contar con guías
especializados para cada tipo de recorridos y se abra una alternativa de
empleo como guías de turismo religioso. Actividad que se pueda alternar
con su trabajo que realizan habitualmente. La capacitación del personal
debe ser una acción conjunta entre instituciones de turismo, cultura,
religiosa y la comunidad local".
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