Como acontece
com todas as grandes festas é necessário que seja tomado
um conjunto de providências, o que é feito por uma organização
formalmente estabelecida . A Festa de Nazaré(como
muitas vezes é chamada), do mesmo modo, começa sempre muito
anteriormente à data do evento e, no caso do Círio, os responsáveis
por sua organização se reúnem no que chamam de “Diretoria
da festa”, a quem a Igreja delega poder e que é a responsável
pelos contatos com as autoridades locais e estabelecimento da ordem
dos festejos.
A diretoria da festa
é composta por cerca de trinta membros que se dividem em funções
administrativas e em comissões. As principais, do ponto de vista
da tomada de decisões são:
-
presidente: sempre o vigário
da paróquia de Nazaré
-
coordenador
-
dois secretários
-
dois tesoureiros
-
um diretor de patrimônio.
Os demais membros
da diretoria se distribuem em doze comissões:
Comissão do arraial,
de procissões, de culto, de divulgação e relações
públicas, da barraca da santa, da preparação da berlinda
e carros, de instalação dos serviços de som, de organização
do programa da festa, de decoração da cidade, de decoração
do arraial, de promoção artística, de organização
das exposições. Estas comissões,
pela quantidade e qualidade das atividades cobrem um campo bastante amplo
e implicam relações formais com o poder municipal e estadual.
Implicam ainda um alto grau de comunicabilidade, integração
e organização entre elas, a fim de que a festa seja bem sucedida.
Para isto, são divididas em executivas e especiais às
quais se juntam as comissões arrecadadoras que mobilizam todos os
diretores para um trabalho de levantamento de fundos em toda a cidade que,
para tanto, é dividida em zonas.
A diretoria da festa
é constituída por industriais, comerciantes, militares, profissionais
liberais, altos funcionários públicos e afins. Formalmente,
a escolha da diretoria é da competência do Arcebispo de Belém,
que segue as sugestões da paróquia de Nazaré. Os diretores
e o coordenador fazem as indicações dos demais membros. Alguns
nomes permanecem na diretoria por anos seguidos, trazendo assim sua experiência
executiva para a realização do evento. Isidoro Alves diz
que há uma tendência em manter a grande maioria dos diretores,
o que pode significar, de todo modo, um maior grau de coesão (Alves,
1980).
A diretoria compatibiliza ainda, no nível organizacional, dois campos
de poder concorrentes na festa: o religioso e político. E faz também
as mediações entre a ordem que a orientação
eclesiástica pretende imprimir à festa e a vontade de manifestação
popular, que acontece durante a festa.
“Nem
sempre [...]as
relações entre a Diretoria da festa e a autoridade eclesiástica
foram harmônicas na história da festa. Constituída
não nos moldes de agora [1980],
mas enquanto Confraria de Nazaré, a direção dos festejos
durante a primeira grande ‘questão do Círio’, quando D. Macedo
Costa em 1877 a proibiu como uma festa religiosa, foi nitidamente contrária
à decisão do bispado. Nesse momento, coloca-se ao lado do
poder político que, em época de conflito, disputa mais claramente
a consagração com o outro poder concorrente”. (Alves,
1980:
34).
Entre as diversas
ações da diretoria está a criação da
“Guarda de Nossa Senhora” (ou Guarda da Santa
), uma “corporação de voluntários” aos quais cabe
a função de acercar-se da berlinda, que é puxada por
eles, pessoalmente e, também, a de zelar pela
disciplina na corda e no arraial. A criação da guarda
de Nossa Senhora corresponde a uma tentativa da diretoria de organizar
um modo de controle sobre as manifestações que geralmente
lhe escapam ou que seriam exercidas pela polícia. Como a ação
da diretoria não pode se confundir com a ação repressiva,
uma vez que ela não recebe ordens do Estado e sua função
é equilibrar a ordem religiosa com a manifestação
popular, a guarda da santa exerce esta função. A Guarda de
Nossa Senhora reúne membros pertencentes às camadas mais
pobres na hierarquia social belenense, embora não exclusivamente.
Sua ação no arraial também corresponde ao mandato
que a diretoria recebe quando a Prefeitura Municipal
de Belém lhe transfere o Largo de Nazaré, ou seja, a área
da praça em frente à igreja.
Durante a festa a
diretoria passa a ser a “dona” da praça no
sentido de que pode alugar espaços aos que desejem ali se localizar
e, conseqüentemente, ordenar o arraial segundo sua vontade, hierarquizando
posições, demarcando a circulação através
da disposição das barracas e demais eventos. Assim, “na medida
em que a Direção da Festa responde pela área que ritualmente
representa a ‘cidade’ e para onde converge a atenção da população
durante os 15 dias e noites, ela cria um corpo para atuar no nível
do arraial, isto é, da manifestação coletiva.” (Alves,
1980:
34).
Segundo Vianna, o
primeiro arraial foi uma feira. O capitão-general do Rio Negro e
do Grão-Pará, D. Francisco Coutinho autorizou que se inaugurasse
no Largo de Nazaré uma grande feira de produtos agrícolas
e industriais do Estado à qual pudessem estar presentes todos os
agricultores, inclusive os índios.
“ordenava-se
que em fins de agosto de cada ano deviam achar-se em Belém todas
as canoas que tivessem subido ao comércio do sertão; que
os diretores providenciassem de modo a ser facultado a oito ou dez indivíduos
de um e outro sexo nas povoações grandes e a quatro ou seis
nas povoações pequenas o embarque para a capital, a fim de
virem a feira de Nazaré vender seus produtos e os dos outros que
lhes desse incumbência de vendê-los”. (Vianna, 1904:
324/25).
Segundo Alves,
o arraial do Círio é um local onde se pode encontrar
os mais diferentes tipos de comércio. Diz ele que o arraial é
o lugar onde acontece, de fato, a festa, como ponto de encontro, diversão
e comemoração. É para o arraial que se dirigem as
pessoas que participam do Círio nos momentos em que não acontecem
as missas, procissões e outras cerimônias religiosas da festa.
Com barracas de comidas típicas, jogos, dança etc., pode-se
dizer que predomina o caráter de uma grande feira que objetiva,
atualmente, vender o que Alves chama de “idéia do desenvolvimento
de Belém”, através dos estandes para exposições
patrocinadas pelo Governo do Pará e outros órgãos
públicos e empresas. (Alves, 1980,
Site).
A
principal atração do arraial são “brinquedos”, termo
que designa o parque de diversão, barracas
pequenas e grandes destinadas à venda de bebidas e comidas como
o tacacá, pato no tucupi, maniçoba, vatapá etc. E
entre as mercadorias do arraial, os brinquedos de buriti, feitos artesanalmente
nas cidades do interior do Pará. Os “brinquedos do Círio”
são um espetáculo à parte durante as festividades
de Nossa Senhora de Nazaré e se tornaram elemento indispensável
da “quadra nazarena”. Sãoserpentes, aves, barcos, carrosséis,
bonecos, feitos de caranã - a polpa dos galhos de uma palmeira,
conhecida por miriti ou buritie pintados com cores fortes. Os brinquedos
são fabricados em Belém e outras localidades, mas a maior
parte vem do município vizinho de Abaetetuba. A chegada dos brinquedos
em Belém já se transformou em mais uma atração
da festa. No sábado, chegam as embarcações com os
brinquedos e todos os vendedores se reúnem no Largo do Carmo, na
Cidade Velha, primeiro bairro da capital, onde os brinquedos são
colocados em girândolas. Os vendedores ganham as ruas da cidade,
dando um colorido único à festa.
Se as noites do arraial
são momentos de encontro, circulação, namoro
e várias atividades que por sua própria natureza não
podem estar sob o controle da diretoria da festa, algumas delas exigindo,
por vezes, a intervenção da polícia e da Guarda da
Santa, o universo do arraial não é um universo desordenado,
havendo mesmo uma hierarquia das barracas no que diz respeito à
sua localização.
“Assim
pode-se notar [...]que
a Barraca da Santa se localiza ao lado da igreja e todas as noites tem
um patrocínio, os noitários [...].À
Barraca da Santa acorrem normalmente as camadas mais altas da sociedade,
os de maior poder aquisitivo, as autoridades, os altos funcionários.
Normalmente as mesas são vendidas com antecedência e na maioria
das vezes em caráter ‘compulsório’, como nas noites patrocinadas
pela Universidade Federal do Pará, [...]
etc, isto é, junto com um convite acompanha o talão da mesa
que o ‘convidado’ fica obrigado a pagar em termos da consumação
mínima” (Alves, 1980:
77).
Nos outros espaços
do arraial circulam muito diferentes categorias sociais e, diz Alves, à
medida que o espaço do arraial vai se distanciando da igreja é
notória a presença de segmentos mais baixos da sociedade
paraense.
“Há
inclusive uma expressão antiga que denomina a parte final do arraial
como o “cu da festa”. Sua localização espacial é ‘marginal’
ao largo” (Alves, 1980:
77/78).
Até 1973
as áreas do arraial eram leiloadas, mas a partir de então,
a diretoria da festa decidiu que, ao invés de faria a seleção
dos interessados e indicaria a área onde deveriam se localizar,
embora mantenham ainda o pagamento. A diretoria da festa requisitou um
controle maior sobre o arraial com o argumento de que ele estava se “desvirtuando”.
Essa tentativa de maior controle coincide com mudanças na direção
da festa e aconteceram quando foi indicado um professor universitário,
com uma posição destacada na Universidade local e grande
experiência como empresário, para organizar o arraial, tendo
este proposto uma maior “racionalização da festa” e dar a
ela o que chamou de “nova ordem” (Alves, 1980).
Ele e outro diretor da festa, reclamaram contra os desvios do arraial onde,
segundo viam, aumentava cada vez mais o número de bares com músicas
e até outras festas “verdadeiras sucursais
das boates conhecidas na cidade, por onde transitavam prostitutas”.
E
segundo este, “seria de espantar que numa festa em que se celebrava
a Virgem Maria, em pleno arraial, em frente à igreja, a prostituição
fosse evidente” (Alves, 1980:
79).Este objetivo já vinha sendo buscado há tempos,
pois Vianna, em 1904, já dizia:
“Houve
aqui um belo esforço para reformar o Círio e a Festa de Nazaré,
expurgando-os da dissolução que os contamina, dando-lhes
um cunho de seriedade que não tem, buscando ampliar as demonstrações
do culto do povo, reduzindo as exibições grotescas e ridículas,
despendendo mais utilmente a soma das esmolas.” (Vianna,
1904:
241).
Segundo pude perceber
em todos os textos, estes momentos de tensão são constantes
na história do Círio de Nazaré e acontecem preferencialmente
quando há predomínio dos aspectos considerados profanos,
ou seja, da manifestação festiva que foge ao aspecto religioso
propriamente dito. Então, a Igreja tenta coibir os comportamentos
considerados lascivos e permissivos, contrários aos valores da ética
cristã . O mesmo acontece por outro lado, quando opovo
percebe que há umexcessivo controle da festa pelas autoridades religiosas
(que chegaram a proibi-la , mas que foi realizada mesmo assim), e delas
retoma o controle, estabelecendo, contudo um equilíbrio entre
os valores estritamente festivos e os religiosos. A festa, diz Isidoro
Alves, parece demonstrar uma negociação, “um ‘compromisso’
entre as manifestações mais formais dirigidas pela autoridade
religiosa e outras mais informais, onde tem lugar a manifestação
popular tal como o povo entende que seja a ‘festa’’” (Alves, 1980:
79).
A disputa
pelo controle da festa implica tensões de todo tipo, especialmente
porque uma festa não acontece sem povo, e é a este povo que
tanto Igreja como Estado tentam impor regras e modelos. O “manifesto”
de 1974, feito pela diretoria da festa e citado por Alves, e que constava
do programa da festa naquele ano, é exemplar da vontade de sua apropriação
por uma e outra instância, mas também das dificuldades que
devem enfrentar para impor mudanças. Ele diz o seguinte:
“A
Diretoria da Festa de N. Sra. de Nazaré, consciente da rápida
evolução que vem tendo a sociedade moderna, sobretudo aquelas
parcelas mais atingidas pelo impacto das comunicações, decidiu
orientar sua atuação no corrente ano, promovendo uma revisão
geral da festividade, não só quanto aos princípios
que devem nortear o culto à Virgem, mas também quanto à
organização de cada um dos elementos ou etapas que a integram.
Não se trata portanto de promover ‘transformações’
pela preocupação simplista de inovar, mas sobretudo de uma
atitude de busca e aperfeiçoamento que seja capaz de colocar o culto
que tradicionalmente o Povo de Deus, no Pará, presta à nossa
Mãe de acordo com as diretrizes pastorais pós-conciliares”
(apud
Alves, 1980:
80).
Alves diz que neste documento
a diretoria da festa reconhece que ela tem, ao mesmo tempo, caráter
religioso, recreativo e turístico, e acrescenta que a estas dimensões
se junta a educativa, constatando ainda que:
“as
parcelas do povo que mais intensa participação têm
na festividade são formadas de pessoas mais simples originárias
das camadas mais modestas da sociedade. É indispensável,
por isso, que a festa se constitua numa oportunidade extraordinária
para a participação do povo na cultura paraense” (Alves,
1980:
80).
O
documento mostra, depois, que a diretoria tem como estratégia de
atuação preservar tudo aquilo que ela julga representar “autênticos
valores tradicionais” e excluir tudo que ao longo dos anos foi acrescido
ou se imiscuindo na festa. Diz Alves que no conjunto das medidas preconizadas
pela diretoria, a partir de 1974, está “uma pesquisa sistemática
sobre a festividade como valor religioso, ético e antropológico,
visando a definição de uma estratégia de pastoral
mais adequada à realidade amazônica”. Entre as proposições
da diretoria neste documento encontrava-se a implantação,
no Círio, de um sistema de comando único, apoiado num sistema
de comunicações que chegue até o romeiro sem interferência.
Para tanto a diretoria da festa pensava contar com o sistema de freqüência
modulada da Polícia Militar do Estado.
Temos que levar em
consideração que estas propostas são apresentadas
em plena vigência da ditadura militar no Brasil, e que a tentativa
de exercer controle maior sobre a festa corresponde, inclusive, a uma visão
que o poder político tinha, à época, sobre as manifestações
populares. Nesta época, quando os modelos de gestão autoritária
estavam em vigor, eles tentaram controlar também
a festa, mesmo a religiosa. A diretoria da festa afirma ainda, no
documento, que seu objetivo era o de aproveitar a oportunidade em que se
reinia toda a “família paraense” para que os órgãos
de Estado informem o povo sobre o que estavam fazendo e que programas pretendiam
desenvolver em favor da economia regional. Como resultado disto, foram
retirados os bares, os teatrinhos de monstros, e acabou o leilão
dos espaços das barracas. Foram mantidos apenas os parques de recreação
infantil e as barracas-restaurantes, para fins de beneficência (Alves,
1980).
O que se observou,
entretanto, na quinzena do Círio, foi que nem tudo podia estar sob
o controle da diretoria da festa. Nas ruas que contornam a praça
onde estava montado o arraial desenvolveu-se intenso comércio de
quinquilharias, comidas e bebidas. Ao mesmo tempo, nos últimos dias
da festa as pequenas barracas já não obedeciam a proibição
de se colocar bancas para servir bebidas. Os excessos de bebidas em certos
locais, o footing e o trottoir, a pura diversão e completa descontração
das pessoas que iam ao largo fugiram ao controle
da diretoria. A participação popular efetiva, na festa ,realiza-se,
portanto, no sentido oposto ao da ordem e do controle. Do mesmo modo, não
é possível um rígido controle sobre o comércio
de miudezas que acontece no arraial, apesar das taxas cobradas pela prefeitura.
Os pequenos vendedores aproveitam a época da festa para obter alguma
renda. A tentativa de “ordenar” o espaço público acaba desagradando.
A história
do arraial do Círio é marcada por vários momentos
em que diferentes funções e atividades são incorporadas
a ele, somando a seu caráter original de feira, o de lazer,
diversão. Fala-se muito numa “fase áurea” da festa,
que corresponderia a um período em que o lazer assumia o papel principal,
refletido nos teatros e companhias teatrais que se apresentavam durante
a festa, do mesmo modo que renomados artistas nacionais , o que só
voltou a acontecer mais recentemente. Segundo pude inferir, o princípio
de organização do arraial não se modificou. Ainda
se vê a representação teatral, as performances, e outras
manifestações culturais que se mantiveram com o passar dos
anos, apesar do constante vaivém entre os interesses oficiais e
populares neste espaço da festa. Alguns paraenses com quem conversei
declaram que o espaço do arraial não é espaço
dirigido pela igreja, e sim o espaço onde os belenenses fazem o
lado profano da festa do Círio. Muitos dizem que realmente, em alguns
momentos, brigas e “baixarias” nas proximidades da igreja propriamente
dita, são constrangedoras, especialmente em se tratando de uma festa
cristã, de louvor à virgem. Mas tais fatos são episódicos,
dizem. A disputa entre os interesses da Igreja e da diretoria, que incorpora
também forças aliadas ao interesse popular, tem permitido
o equilíbrio. Todos, entretanto, notam que a verdadeira força
que vem surgindo e “mexendo” no Círio é a televisão
que, para transmitir a festa, ocupa lugares demais, incomoda os participantes
e gera um caráter exibicionista, seja no arraial, seja na grande
procissão. Todos também reconhecem que a partir da presença
da TV no Círio mais pessoas conhecem não apenas a festa,
mas a partir dela, o Pará, e principalmente Belém que, até
então, não fazia “parte do Brasil”.
A Procissão
do Círio
A procissão
atualiza o mito do aparecimento da santa, enfatizando a origem do culto.
Daí o despojamento nas atitudes e os pagamentos de promessas por
milagres recebidos. Ao mesmo tempo, o deslocamento espacial da procissão
refaz a ligação iniciada em 1793 entre o Palácio do
Governo e a Igreja de Nazaré. Nos primórdios, essa mobilização
se fazia da cidade para o interior, uma vez que a cidade, no século
XVIII, era apenas um núcleo reduzido. Depois, essa movimentação
passou a ser feita no sentido do interior para a cidade, pois os romeiros
se deslocam das mais diferentes cidades da região norte para participar
do Círio em Belém do Pará.
Segundo Isidoro Alves
(1980),
o trajeto e representação simbólica da procissão
não se modificaram com o passar do tempo. Continua acontecendo a
transladação na véspera, à noite, para na manhã
seguinte acontecer a grande festa dos paraenses. Segundo ele, é
assim que a grande maioria das pessoas que entrevistou (também aquelas
com quem conversei), entende o Círio de Nazaré: como
uma festa e não apenas como uma procissão. Moreira,
citado por Alves, acrescenta que a procissão se destacou por sua
extrema popularidade, representando o predomínio de
“uma
romaria de origem popular sobre fórmulas tradicionais de origem
oficial, as procissões ou festas reais, impostas por leis”. E acrescenta
que “o Círio e a Cabanagem são os dois maiores exemplos do
poder afirmativo das massas na história paraense” (Moreira,
1971, apud Alves, 1980:
39).
A procissão atrai,
anualmente, para Belém, romeiros e devotos do interior do Estado
ou de outros estados, juntando-se a estes milhares de turistas. O fluxo
de embarcações, ônibus, aviões etc. aumenta
consideravelmente. As tres principais categorias de participantes do Círio,
os romeiros, devotos e turistas, são referidas durante todo
o tempo, na mídia. Praticamente toda a cidade se divide nestas tres
categorias. E toda a cidade participa, de uma forma ou de outra, da procissão.
Mesmo
quem fica em casa acompanha a procissão,através das emissoras
de televisão e de rádio. Atualmente, todo o Brasil acompanha
o Círio, ainda que através de flashes das redes de televisão.
Os jornais locais fazem edições especiais com cadernos inteiros
dedicados exclusivamente ao evento e imprimem e distribuem posteres coloridos
com a imagem de N. Sra. de Nazaré. Nestas edições
são reproduzidas mensagens do governador, do prefeito, do arcebispo
e de diversas associações, que aproveitam o momento para
vincular sua imagem à festa. Toda a publicidade local gira em
torno do acontecimento. O nome da santa e o fato de ser aquele um dia
especial são constantemente lembrados. Todos os que falam
sobre o Círio dizem que o dia da procissão é “o maior
dia dos paraenses”, lembrando os fatos que atualizam o mito de origem e
permanência do Círio e da Festa.
De acordo com Isidoro
Alves, a procissão, propriamente dita, do Círio de Nazaré,
pode ser decomposta em três espaços em movimento: um núcleo
estruturado, constituído pelas autoridades civis, militares, eclesiásticas,
políticas, altos funcionários, irmandades religiosas e convidados,
todos usando uma pequena flâmula que permite entrar na corda;
um segmento intermediário ou liminar composto do grupo de pessoas
que seguram a corda e “puxam” a berlinda com a santa e, um terceiro segmento,
composto de uma massa compacta e gigantesca de acompanhantes, pessoas que
seguem a berlinda ao redor, por todo o trajeto. Assim, o núcleo
é o centro da procissão e da consagração, disputado
tanto pelo poder político como o religioso e onde as posições
são demarcadas antecipadamente, com posições atribuídas
a cada categoria participante de acordo com o costume e circunstâncias
políticas do momento e interesses em jogo.
Como já disse,
historicamente a procissão do Círio tem início com
outra procissão, menor, a que chamam de transladação
e que é realizada no sábado à noite, véspera
do segundo domingo de outubro. Ela sai por volta das dezenove horas do
Colégio Gentil Bittencourt que fica quase ao lado da igreja de N.
Sra de Nazaré. A berlinda sai puxada pela corda, acompanhada por
uma grande multidão levando velas acesas. Sem a presença
de autoridades e diretores da festa, a procissão se encaminha para
a Catedral, fazendo o percurso inverso ao do Círio. Na manhã
do segundo domingo de outubro, então, sai a procissão maior
da festa, a qual se chama de Círio .
A procissão
do Círio sai pela manhã, por volta das sete e meia da manhã,
da Catedral e demora cerca de quatro horas para deslocar-se num percurso
de alguns quilômetros até a Basílica de Nazaré.
Ela faz inúmeras paradas durante o deslocamento. Uma das razões
disso é conseguir um maior controle sobre o deslocamento da massa
gigantesca de pessoas que se movimentam ao mesmo tempo. Esse movimento
é feito com grande dificuldade e sacrifício
pela maior parte dos que acompanham a procissão, especialmente os
pagadores de promessa, que costumam acompanhar a santa nas “áreas
críticas”, ou seja, segurando a corda, ou nas proximidades da berlinda
onde se encontra a imagem da santa. As imagens são impressionantes
e mostram um enorme esforço, por parte dos fiéis para
não serem esmagados pela pressão da multidão.
No
trajeto pelas ruas da cidade a santa recebe homenagens daqueles
que esperam sua passagem ou dos que ficam nas janelas das casas. A passagem
da santa é um dos momentos de maior emoção para os
paraenses de Belém. Os informantes dizem:
“Quando
a santa passa eu peço por mim, por todos. Eu rezo e choro” (uma
mulher, 40/50 anos, casada, informante de Alves 1980:
54)
“Eu
fiquei com a garganta apertada e lagrimei quando vi aquela multidão
e a berlinda subindo a Av. Presidente Vargas. Foi uma coisa diferente”
(jovem estudante universitária informante de Alves 1980:
54)
“A
passagem da Santa é emocionante. Não sei lhe dizer se é
mais por causa da santa ou da fé do povo que vai no rumo dela. É
lindo ver tanta gente junto” (Alisson, 25 anos, belenense)
Em
momentos como estes, os participantes, conscientes do significado que envolve
o evento ritual, ficam mais sujeitos ao afloramento de suas emoções.
As pessoas como que se transformam. Assim, chorar em público, ajoelhar-se
no asfalto das ruas, vestir uma mortalha e distinguir-se no meio da multidão,
são atos que para algumas pessoas só podem acontecer em tais
momentos.
Entre os representantes
eclesiásticos e a santa “há um espaço
quase vazio onde se situa o que seria o ‘comando principal’ da procissão,
que controla o deslocamento da berlinda. Esta, por sua vez, é puxada
por um grupo de homens que hoje fazem parte da ‘guarda da santa’”
(Alves, 1980:
44). No passado, porém, a berlinda não era puxada
pela guarda da santa, que nem existia, mas por homens que pagavam suas
promessas. Na verdade, diz Alves:
“Os
que seguram o carro com a santa continuam pagando suas promessas mas, com
a criação dessa guarda, a Diretoria procurou afastar as pessoas
estranhas à devoção católica, como os chamados
macumbeiros. Relata-se mesmo o caso de um pai-de-santo da cidade que durante
anos pagou sua promessa puxando a berlinda mas que nos últimos anos
foi impedido, pois segundo um diretor, ele se aproveitava da situação
para fazer suas obrigações, que nada tinham a ver com a procissão,
uma festa católica” (Alves, 1980:
44).
Próxima à
berlinda segue uma densa massa humana que geralmente também está
ali para pagar uma promessa. Todos dizem ser um lugar perigoso da procissão.
Talvez pela excessiva disposição devocional, que resulta
no aperto na multidão, com empurrões, pisões, quedas,
desmaios, cortes nos pés e freqüentemente, brigas na disputa
por um lugar. O pagamento das promessas de ir junto à corda implica
sacrifício do próprio corpo.
A Corda
Separando o núcleo
central com a berlinda existe uma corda, muito grossa,
especialmente confeccionada para o Círio, que é segurada
principalmente por pessoas que pagam promessas e que puxam por ela a berlinda
com a santa. Esse espaço central
“recebe
a reverência sacral e se observa nitidamente uma redução
em forma de modelo, de relações entre os campos de poder
concorrentes como o político, o religioso e o de posição
social. Esse centro é o que recebe a consagração através
de gestos, acenos, etiquetas formais” (Alves,
1980:
45).
Os que estão fora
da corda dizem que dentro dela vão as autoridades, o Arcebispo e
demais convidados. Os políticos costumam acenar para os que ficam
nas janelas, nas ruas em que passa a procissão. Concordo com Alves,
quando diz que a presença do poder político,-militar e das
camadas dominantes junto com religioso num mesmo plano e num mesmo
modelo de relações, concebido pelos que recebem a delegação
do poder religioso para dirigirem a festa (a diretoria), indica que se
oferece à leitura dos participantes do ritual uma imagem de pacto,
de compromisso entre os poderosos políticos e religiosos e os vários
segmentos da sociedade belenense.
Por ser um lugar onde
as pessoas se unem pela promessa que cada uma delas fez à santa,
ou seja, o espaço de reconhecimento da fraqueza humana e da dependência
da interferência sagrada, a corda é, também, um local
de afloramento de uma atitude solidária. A communitas não
surge como um fato antiestrutural (Turner, 1974)
mas como resposta à ordem que se impõe sob o núcleo
hierarquizado da procissão. Quem vai na corda, deve ir de pés
descalços, e esta é a mais acabada expressão do
despojamento que a situação de sacrifício implícita
na promessa implica. É assim que se neutralizam simbolicamente as
diferenças, sendo comum ver-se indivíduos que desfrutam de
altas posições sociais desempenharem um mesmo papel no ritual
que os mais humildes e compartilharem o sacrifício de fazer o percurso
da procissão descalços. Numa extensão que pode variar
de 120 a 150 metros, a corda constitui uma espécie de parede
humana, que circunda o centro da procissão. Só é
feita a distinção de gênero. À direita vão
as mulheres e à esquerda os homens. Escoteiros com padiolas
e medicamentos de emergência atendem os que se machucam ou
desmaiam, e muitas pessoas pagam promessa distribuindo água em quartinhas
ou garrafas térmicas. “Há também
quem distribua bebida alcoólica na procissão, sendo tradicionais
as pessoas que carregam na cabeça potes e melancias cheios de cachaça”(Alves,1980:
47). Além disso, existem
também atitudes jocosas ou violentas mesmo na própria corda.
“Vimos
por exemplo um homem desafiar abertamente um soldado e chamá-lo
para fora, o ‘lado de fora’, para a briga, depois de desacatá-lo.
Este fato normalmente não aconteceria, mas como os espaços
rituais têm seus limites, estes são respeitados. A atitude
jocosa em relação às pessoas, às autoridades,
inclusive, que antes da procissão sair tomam lugar dentro da corda,
era notória. Os comentários giravam sobre as mulheres normalmente
bem vestidas, sobre um ou outro político ou figura conhecida na
cidade, sempre mostrando um aspecto negativo daquele que na performance
ritual vai para uma posição de destaque” (Alves,
1980:
49).
Esta
atitude jocosa, resulta do fato de que as pessoas vão na corda
descalças, com trajes simples, muitas vezes de bermuda, camiseta
ou saias muito simples que contrastam com o cotidiano mais formal, e às
vezes até marcial, de alguns convidados que vão dentro
da corda. Esta “informalidade”, entretanto, é acompanhada de
uma atitude de enorme respeito pela santa. É fundamental, para quem
vai
na corda, o sentimento de estar pagando uma promessa, através
de um ato que exige sacrifício e esforço. Esse fato faz com
que as pessoas que vão na corda sejam alvo de respeito por
parte dos demais acompanhantes da procissão.
“A
promessa paga por quem vai na corda revela uma intersecção
de duas dimensões: a individual e a social. Como um pagador de promessa,
a pessoa se refere a um pedido individual e seu modo de pagar é
o gesto corporal. Mas esse seu gesto se confunde com uma gestualidade coletiva.
Individualmente ele busca um estado de purificação necessário
às suas relações de solidariedade com os demais que
participam do mesmo ato de purificação[...].
O corpo emerge como representação social e sem a atomização
que caracteriza um outro tipo de promessa [...]Assim,
é a coletividade que experimenta o sacrifício e a purificação.
As promessas feitas durante situações críticas são
as mais variadas possíveis, a maior parte ligada a crises de vida
tais como doenças, aprovação em concursos, obtenção
de casas. Tais situações, supõe-se, são comuns
às demais pessoas e freqüentes na vida cotidiana. [...]
Do
ponto de vista individual o ato de promessa expressa de um lado o contrato
estabelecido com o poder divino ou sobrenatural e, de outro, como um ato
de cognição e controle de fatos que escapam à ação
do indivíduo. Este é o caso das situações de
doença, quando se faz a promessa visando a cura. Mas no contexto
ritual ainda está em jogo o sacrifício auto-imposto pelo
devoto representado pela dramatização das dificuldades em
encontrar uma posição num sistema estruturado onde o leque
de possibilidades é limitado. (Alves,
1980:
50).
Dizem alguns informantes
de Alves que a corda “é o elo entre o povo
e a santa”. Podemos pensar também que, sendo a corda
uma espécie de defesa da santa, e o mesmo tempo aquilo que a move,
é como se os fiéis estivessem experimentando uma espécie
de inversão. Se a santa protege seus fiéis e os carrega pela
vida, provendo sua segurança, no dia da procissão são
eles que, na procissão, fazem isso pela santa. E, na volta à
sua vida diária provavelmente sentem-se aliviados por seu caráter
humano frágil, de precisarem ser protegidos pela santa, e
por não estarem em seu lugar, puxando a corda que carrega a humanidade.
A
terceira e maior parte da procissão do Círio é a grande
massa de acompanhantes que circunda o núcleo composto pela berlinda
e contornado pela corda. Uma boa parte destes acompanhantes da procissão
caminha descalça e leva ex-votos, geralmente representando partes
do corpo ou o corpo inteiro feito em cera ou, ainda, conforme a promessa,
casas, livros, telefones, barcos etc. Há ainda o carro dos anjos
(crianças vestidas de anjos) e da berlinda com a santa. Juntam-se
a eles, as bandas de música das corporações militares
da cidade, os escoteiros, bandeiras dos Estados e de diversos países,
faixas alusivas ao evento etc. Quando a procissão passa em frente
ao sindicato dos estivadores, estes queimam fogos durante muitos minutos,
e esta homenagem, diz-se, não encontra paralelo em nenhum dos dias
da festa. Diante do Sindicato a procissão pára, e
todos voltam sua atenção para este espetáculo de sons.
Mesmo quando a diretoria da festa mudou o trajeto da procissão (os
sindicatos estiveram numa difícil posição durante
a ditadura militar), a queima de fogos continuou acontecendo e atraindo
uma multidão enorme.
“Percebe-se
claramente que uma categoria social que no dia-a-dia ocupa posição
inferior no sistema social é, naquele contexto ritual, objeto de
admiração. O fraco e desprovido de poder inverte a ordem
das coisas e passa a ser também admirado. Todos acham que é
uma das coisas mais bonitas do Círio, a homenagem prestada pelos
estivadores e que se torna mais emocionante porque se dá no momento
em que ressoa a sirene do antigo edifício do Jornal Folha do Norte,
onde hoje se localiza O Liberal. A sirene, soando forte, anuncia a passagem
da santa e serve como pano de fundo para a queima de fogos que em seu final
recebe os aplausos da multidão“ ( Alves, 1980:72)
O comportamento dos acompanhantes
da procissão é marcado pela
informalidade.
As pessoas conversam e podem mesmo parar para tomar um lanche ou comprar
um brinquedo ou lembrança da procissão . Não há
demarcação de posições nem o pesado sacrifício
da promessa dos que vão na corda. Isidoro Alves observa que os gestos
e atitudes denotam um clima de festa, ao mesmo tempo em que as pessoas
têm atitude de respeito para com o evento.
“Quando
entrevistados, indivíduos que acompanhavam a procissão no
meio dessa massa humana, sempre diziam estar cumprindo um dever religioso,
ou cumprindo uma devoção, mas isso não exclui outros
atos de completa informalidade. Assim, é comum pessoas beberem durante
a procissão, pois é incalculável o número de
vendedores de comidas e de bebidas localizados em praticamente todo o trajeto
da procissão”. (Alves, 1980:
50).
É comum, ainda,
que grupos com uniformes de agremiações
como times de futebol também participem da procissão
e há, ainda, os que assistem, postados nas calçadas, ou em
suas casas, das janelas, à passagem do cortejo de N. Sra. de Nazaré.
“Trata-se
[...]de
um momento de intensa emoção, em que as diferenças
se diluem, o comportamento não está mais sujeito a regras
fixas, a convergência emocional concentra-se em torno da Santa; na
medida em que serve como poder aglutinador, propicia a momentânea
formação de uma grande comunidade que estará para
além do tempo e do espaço, mas que só será
possível de ser vivida e revivida no contexto ritual”
(Alves,
1980:
51).
Nota-se, portanto, que
enquanto o segmento central é marcado pela atitude de respeito e
devoção, o segundo pela disposição comunitária
e igualdade, no terceiro segmento é possível a informalidade,
a inversão e mesmo a desordem. Este jogo corresponderia às
disposições engendradas no dia-a-dia, como por exemplo o
respeito à autoridade, às posições de domínio
na sociedade desempenhadas por certos grupos ou, ainda, os mecanismos de
inversão expressos nos modos jocosos de se referir ao poder e aos
poderosos. Neste contexto, a presença da santa é fundamental,
na medida em que ela se “dispõe” a participar da festa no mesmo
nível dos homens. Estes, por sua vez, no momento ritual, apropriam-se
de uma dimensão mais profunda, ou seja, a que diz respeito à
própria vida. Deste modo, ao pagar uma promessa feita em troca de
um emprego, ou compra de uma casa, cura de uma doença etc., o homem
reapropria o controle de si mesmo e também sobre o corpo social,
uma vez que no dia-a-dia há um conjunto de instâncias e agentes
aos quais deve recorrer numa situação de desemprego, compra
da casa própria ou recuperação da saúde. Aproximar-se
tanto da santa, na procissão implica, ainda, a simplificação
da relação com o sagrado, que se torna mais direta, sem a
mediação dos sacerdotes da Igreja (Alves,1980).
Segundo Isidoro Alves,
a procissão do Círio de Nazaré coloca em destaque,
aspectos cruciais da vida dos indivíduos que são expressos
na promessa, nas orações, enfim, naquilo que pedem à
santa.
O Almoço
do Círio
O Círio é
um evento aberto, como vimos, que envolve uma
cidade inteira e uma quantidade gigantesca de pessoas que ao final
se dispersam e se dirigem às suas casas onde tem lugar o “almoço
do Círio”, realizado no âmbito familiar, para a
consagração das relações de amizade, compadrio
e parentesco.
“Nestes
momentos a festa se volta para dentro, seja do núcleo em que se
situam a Santa, a autoridade política e os representantes das camadas
dominantes, seja no âmbito do grupo familiar onde se celebra a festa
com um almoço onde as relações de respeito convivem
com relações jocosas e mais livres” (Alves,
1980:61).
Isidoro diz ainda que
o fim da procissão dá aos que a acompanharam um momento de
informalidade e relaxamento. Quem não é da cidade vai para
o arraial, brincar no parque de diversões ou sentar no chão,
comer, beber. Os que têm família em
Belém em geral vão para casa, cansados da procissão,
para o “almoço do Círio”. Para este almoço são
convidados ainda os amigos íntimos das famílias, que ao se
encontrarem aproveitam a oportunidade para avaliar a procissão,
o
crescimento da festa, as personalidades presentes, a organização
da festa etc.
O almoço reproduz
a experiência vivida na procissão. O indivíduo se insere
no grupo familiar reunido (parentes distantes que vêm à festa
pagar promessas ou simplesmente compartilhar a presença de todos
nesta reunião anual). Famílias nucleares e extensas, normalmente
distanciadas pela geografia ou pelas atividades diárias, reúnem-se,
reconstituindo, ao menos durante o almoço do Círio, seu clã.
Depois de muitos “tira-gostos” e aperitivos, durante os quais a euforia
das famílias que se encontram é visível,
bem como a avaliação do progresso ou não de cada um
dos membros (Alves, 1980:
63), o almoço é servido. O cardápio varia,
mas dois pratos são obrigatórios
e sem os quais o almoço, segundo pude constatar nos contatos que
fiz com os paraenses, não pode ser considerado “almoço do
Círio”: a maniçoba
e o pato no tucupi.
Podem ser servidos, também peru, galinha, porco etc. Mas o essencial
são os dois pratos típicos paraenses. O clima de alegria
é observável pela “quebra de regras” da etiqueta mais
formal dos paraenses: os mais novos brincam com os mais velhos, contam-se
piadas, dizem-se palavrões no meio das conversas. Atitudes consideradas
inadequadas no cotidiano.
“Ao
terminar o almoço, volta-se a viver um mesmo clima de distensão
e relaxamento, um período nitidamente liminar, no sentido de que
todas as ações ficam suspensas, inclusive as de total informalidade.
Esse período antecede aos vários momentos em que os membros
não-residentes da família começam a se despedir e
voltar para suas casas. O retorno significa entrar novamente na rotina,
no domínio das relações formais e consagradas, não
mais no âmbito familiar, mas no contexto mais amplo da sociedade.
(Alves,
1980:
64).
A comida, portanto, como
em qualquer festa, assume um caráter simbólico extremamente
importante pois, dependendo da quantidade e da qualidade, além dos
diferentes modos de preparo dos alimentos, o reconhecimento do grupo familiar
como capaz de realizar um bom almoço, e conseqüentemente participar
à altura da festa do Círio, será maior ou menor. Existe
um reconhecimento social belenense de que, no dia da festa, a comida tem
que ser especial, diferente, algo da mesma importância e relevância
que uma ceia de Natal ou festa de aniversário, quando as comidas
obedecem a cardápios obrigatórios, sem o que a festa perderia
seu caráter específico e sua identidade. Está em evidência,
no almoço do Círio, o grupo familiar, que durante o almoço
se reconhece enquanto estrutura na qual a presença de cada um compartilhando
o alimento reforça a relação entre os termos. O código
culinário do almoço do Círio esclarece a natureza
desta reunião.
“A
partir do triângulo culinário proposto por Lévi-Strauss
(1968),
podemos indicar que o cozimento obedece às transformações
fundamentais na medida em que o cru transforma-se em cozido, através
do assado e do fervido ao mesmo tempo. Considerando-se, como Lévi-Strauss,
que o ‘fervido pressupõe na maioria das vezes aquilo que se poderia
chamar de uma endo-cozinha: feita para o uso íntimo e destinado
a um pequeno grupo fechado, enquanto o assado pressupõe a exo-cozinha:
a que é oferecida a convidados’ podemos dizer que a cozinha do Círio
combina ambas as formas e manifestações através de
uma multiplicidade de códigos, já que o almoço compreende,
de um lado, o grupo familiar e de outro os convidados” (Alves,
1980:
66).
Existe, como pano de
fundo, tanto da procissão quanto do almoço do Círio,
a prodigalidade, o esbanjamento,
característicos da festa. Neste sentido, o código culinário
se aproxima do código social. Tal como na procissão, no almoço
as “diferenças” são temporariamente
suspensas, e isto se expressa também na transformação
culinária. O mesmo acontece em todas as
festas
apresentadas aqui. É importante
lembrar, contudo, que no mito de origem da festa do Círio,
a comida não aparece em nenhum momento como elemento fundamental.
Neste almoço, como na Festa de Nazaré em geral, surge com
força a identidade regional. Todos dizem que na festa do Círio,
tanto a maniçoba quanto o pato no tucupi são consumidos “tanto
na casa do rico como na do pobre”. O que importa realmente é
o caráter especial do almoço, marcado por um cardápio
específico. É importante lembrar que tanto no aspecto intrínseco
quanto no aspecto extrínseco, a comida assume um duplo papel simbólico.
Por um lado ela é a expressão de um código culinário
voltado para o grupo familiar e, por outro, é a expressão
de uma unidade social mais ampla, aparecendo como utopia, como ideal de
unificação e confraternização que se opõe
à realidade social.
“No
código culinário, a comida assim preparada assume uma dimensão
sagrada, e a referência a ela corresponde a um modo específico
de se referir ao gosto que presidiu o cozimento. Nesse aspecto, a referência
é respeitosa, tanto à qualidade quanto à quantidade
(o gosto e a fartura). A comida, com predominância do fervido entre
o assado, propõe o predomínio das relações
internas do grupo, portanto as relações de “dentro” em oposição
ao profano, que fica fora. Mas, como na realidade a vida é vivida
lá fora, celebra-se, naquele momento ritual, a solidariedade grupal
diluída na ordem profana. A forma de exprimir essa solidariedade
é através da criação de mecanismos de ação
que suspendem momentaneamente as diferenças entre categorias de
parentes, tal como ocorre na procissão realizada antes” (Alves,
1980:
69).
A ultima procissão
, que fecha o ciclo de procissões e de desfiles que marcam os quinze
dias da Festa do Círio, recolocando tudo na ordem do cotidiano,
é chamada pelo povo belenense de Recírio.
É a volta da imagem ao lugar de onde saiu. Ela é realizada
nas primeiras horas da manhã da segunda-feira seguinte ao último
domingo da festa. A procissão do Recírio sai da igreja e
vai até o Colégio Gentil Bittencourt, dando a volta ao redor
da praça onde está montado o arraial, já que o colégio
fica quase ao lado da igreja e é de lá que a imagem sai,
na grande procissão. O Recírio segue o mesmo esquema da procissão
do domingo, com a santa sendo carregada num andor comum, levado pelos diretores
e com a presença do arcebispo que ergue a imagem antes que ela seja
levada para a capela, onde ficará até o próximo ano.
“O
Recírio é marcado por intensa emoção. É
incontável o número de pessoas que choram especialmente no
momento de despedida quando lenços são acenados e estringem
palmas etc. Para muitas pessoas, acompanhar o Recírio constitui
promessa” (Alves,
1980: 55).
O ciclo de procissões,
portanto, é marcado pela entrada e a saída da santa no espaço
da cidade, onde se dá sua “performance”. Ao deixar o lugar onde
fica o ano inteiro e se tornar parte do “mundo”, ela não apenas
traz a este o sagrado, contaminando com ele os espaços que percorre
no andor ou na berlinda, como aproxima os homens do sagrado, através
dos sacrifícios de cada um ou para a participação
na festa, ou para o pagamento de promessas. A devoção da
santa pelos homens se coloca ao lado da devoção dos homens
pela santa. Sagrado e profano se reúnem temporariamente, para separar-se
depois, quando a santa “volta pra casa”. Mas fica a esperança do
próximo Círio e de um mundo onde todos os dias serão
dias de festa do Círio. Um mundo onde tudo deu certo.
Além de todo
o aspecto mais claramente simbólico da Festa do Círio de
Nazaré como a relação entre a festa e o mito, a profunda
devoção popular e a organização destes símbolos
de modo a formar um sistema coerente entre simbolismo e sociedade, é
preciso salientar ainda os aspectos da festa que raramente são tematizados,
como a criação de toda uma estrutura
política local, organizada especificamente através da festa,
do qual a Diretoria e a Guarda da Santa, são exemplos claros. O
aprendizado das instituições a partir de sua vivência
nas festas é inestimável, e por se tratar da festa, os antagonismos
ou ideologias ficam de certa forma em plano inferior. Toda a relevância
da história popular também se mostra na produção
da festa, uma vez que todos os elementos a ela se referem e, nela, devido
à presença de milhares de visitantes e turistas, os paraenses
são chamados a explicar detalhes, discorrer sobre origens e porquês,
sistematizando conhecimentos e revendo o processo de transformação
da festa e as relações do povo com o poder instituído.
A festa do Círio é um fato social total, no mais pleno
sentido, pois mobiliza todas as instituições
sociais da cidade e é possível notar que a festa move e transforma
não apenas os espíritos humanos mas também a sociedade
e a economia.
Não se pode
esquecer, ainda, todo um mercado de bens simbólicos
e materiais criado a partir do referencial da Festa do Círio e que
movimenta milhões de reais: velas, imagens, santinhos, escapulários,
círios, berlindas, flores, lembranças, artesanato, os famosos
brinquedos e “cheirinhos do Pará”, frutas e comidas típicas,
mercadorias produzidas durante todo o ano mas que recebe um mercado consumidor
capaz de esgotá-las no decorrer dos dias do Círio.
Há também
o crescimento da infraestrura da cidade para a recepção
dos turistas, gerando empregos não apenas nos quinze dias do Círio,
mas durante todo o ano. Restaurantes, hotéis, estacionamentos, serviços
de táxi e aluguel de carros, agências de turismo e aéreas,
sem contar o que a festa representa em termos de matérias para jornais,
rádio e televisão, vídeos, discos, livros e toda uma
indústria cultural que cada vez mais encontra nas festas
um produto de largo consumo. O fenômeno é significativo e
podemos medir suas proporções quando já podemos ler,
nos jornais de grandes centros urbanos, notícias sobre o Círio
de Nazaré em Belém do Pará.
O sentido de
representação
do Círio é, portanto, invocar a história, os costumes
religiosos, os milagres da santa, reforçando ainda a identidade
regional e os laços comunitários ao se apresentar como a
festa maior dos paraenses. Neste sentido, ele representa a mediação
entre passado e presente, o reviver de momentos decisivos da história
do povo paraense e também das histórias pessoais. E, ao fazê-lo,
constrói novos momentos a serem lembrados no futuro, uma vez que
a produção e realização da festa implicam novos
esforços, tão memoráveis quanto os esforços
do caboclo Plácido para construir a ermida de N. Sra de Nazaré
nos tempos passados. Agora, são os esforços realizados para
a realização da festa, que reverte também em benefício
da cidade e dos pobres locais, além de tantos outros esforços
que serão lembrados sempre em referência à Festa do
Círio do ano “tal”.
