REVISTA DIGITAL DE ANTROPOLOGIA URBANA :::::: ISSN: 1806-0528
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Novas formas de viver
– Clubers
e Ravers
Levando em conta as transformações nos modos de sociabilidade nas cidades de hoje, cujo protótipo são as tribos, tanto Maffesoli (1987) quanto Featherstone (1997), acreditam que caminhamos em direção a uma nova ética: a ética da estética. Para esses dois sociólogos a ética da estética é o modo contemporâneo de ordenar-se no mundo, ela própria constitui-se num fator de favorecimento ao aparecimento das tribos, estas "coletividades afetivastransitórias" (Featherstone, 1997). Na visão de Baudrillard (1985) vivemos um momento em que o fim do social deu lugar ao surgimento das massas e do espetáculo. Baudrillard afirma que a massa expressa um certo anonimato, sendo por definição, irrepresentável do ponto de vista político. Assim como Baudrillard, Maffesoli (1987) estabelece um paralelo entre a saturaçãoda forma política e a saturaçãodoindividualismo. Essa configuração pode ser vista Featherstone (1997) explica como a troca do figurino esta implicada na "estetização da vida cotidiana" que é alimentada pelo consumo e pela mídia, onde o culto à imagem e à beleza imperam. Esta nova paisagem urbana repercute sobre o próprio senso de identidade do indivíduo, originando "identificações temporárias de afeto" (Maffesoli, 1988 apud. Featherstone, 1997). A sustentação destas identificações é referida à posse ou não de determinados objetos que se articulam na composição da imagem de si . A imagem de si é cultivada e cultuada tal como os artistas criam um objeto de arte, para uma apreciação estética. Desta forma, como expõe Castro (1998), os sentimentos de identidade e de perecimento social se apoiam cada vez mais na materialidade dos objetos externos, e o subjetivo fica cada vez mais remetido ao objetivo. Castro observa também que nesta "cultura da materialidade", que intensifica as "sensibilidades estéticas"; o sentimento de posse de uma interioridade se torna cada vez mais frágil, dando lugar, pelo contrário, a uma tendência a colar a identidade na imagem que se constrói para si objetivamente. Portanto, vemos que há uma articulação clara entre o consumo, a valorização da imagem de si como marca identitária privilegiada e a formação das tribos. Assim, os critérios de pertencimento a uma determinada tribo, como os da própria constituição de cada tribo, são tão frágeis e descartáveis quanto os objetos de consumo. Tal como os objetos produzidos pela indústria do consumo, os quais são rapidamente substituídos por outros no mercado, as tribos produzem "identidades nômades" (Castro, 1998). Com a troca do paradigma social para o de sociabilidade, pode-se dizer que “a autenticidade dramática do social” será substituídapela “superficialidade da sociedade”. A aparência, dessa forma, torna-se o vetor de agregação. Nesse sentido, a estética é um meio de experimentar, de sentir em comum e é, também, um meio de reconhecer-se. A teatralidade instaura e reafirma a comunidade. O culto aos corpo, os jogos de aparência, só valem porque se inscrevem numa cena ampla, onde cada um é, ao mesmo tempo ator e espectador, ou seja, trata-se de uma cena que é comum a todos. Nesse contexto, Maffesoli propõe a substituição da lógica de identidade pela lógica da identificação, a qual implica necessariamente uma relação, e não em uma noção de um indivíduo estável e contínuo. No seu argumento, a identificação diz respeito às "pessoas" (personas), às máscaras variáveis, e, em última instância, à imagem de si sempre em relação ao Outro. Com efeito, enquanto a lógica individualista se apoia numa identidade separada e fechada sobre si mesma, a pessoa (persona) só existe na relação com o outro. A multiplicidade, dessa forma, favorece a emergência de um forte sentimento coletivo. Com base em M. Mauss, Maffessoli, dentro de sua perspectiva, distingue pessoa e indivíduo. O indivíduo é livre, ele contrata e se inscreve em relações igualitárias. Isso servirá de base à atitude política. Em contrapartida, a pessoa é tributária dos outros, aceita um dado social e se inscreve num conjunto orgânico. Em suma, podemos dizer que o indivíduo tem uma função, e a pessoa, um papel. A idéia de persona, da máscara que pode ser mutável e que se integra sobretudo numa variedade de cenas, de situações que só valem porque representadas em conjunto, nos propõem a multiplicidade de eu e ambivalência comunitária. Maffesoli chama essa nova constituição subjetiva de “paradigma estético” no sentido de vivenciar ou sentir em comum. Ele afirma também que as massa, ou o povo, diferentemente de proletariado ou outras classes, não se apóia numa lógica de identidade. Sem um fim preciso, elas não são os sujeitos de uma história em marcha. A metáfora da tribo, por sua vez, permite dar conta de um processo de desindividualização da saturação da função que lhe é inerente, e da valorização do papel que cada pessoa (persona) é chamada a representar dentro dela. Claro está que, como as massas em permanente agitação, as tribos, que nelas se cristalizam, tampouco são estáveis. As pessoas que compõem essas tribos podem evoluir de uma para outra como num incessante “travelling” (ir e vir de um grupo ao outro). As tribos são a expressão mais simples da saturação do política e de seu suporte que é o individualismo..Elas não se projetam à distância, ou no futuro, mas vivem no concreto mais extremo que é o presente. Esses agrupamentos afinitários retomam a antiga estrutura antropológica que é a “família ampliada”. Estrutura essa onde a negociação da paixão e do conflito se faz bem de perto. Fica entendido, então, que, a “identidade” diz respeito tanto ao indivíduo quanto ao grupamento no qual este se situa: é na medida em que existe uma identidade individual, que vamos encontrar uma identidade nacional. De fato, a identidade em suas diversas modulações consiste, antes “A massa se basta de si mesma. Ela não se projeta, não se completa, não se “politiza”. Ela vive o turbilhão dos afetos e de suas múltiplas experiências. Isso porque ela é causa e conseqüência da perda do sujeito. Cria-se, então, uma “alma coletiva” na qual as atitudes, as identidades e as individualidades se apagam. Nesse modelo, cada um participa do “nós” global. Ao contrário do político que, paradoxalmente, repousa sobre o “eu” e o distante, a massa é feita de “nós” e de proximidade.” Como foi visto, a pós-modernidade pode ser definida como a combinação de modernidade e pré-modernidade, ou seja, a união do passado e do futuro, num tempo circular e não mais linear como na modernidade. Na Cultura da Música Eletrônica encontramos esse aspecto na estrutura da própria música, que se apresenta sem o padrão musical de início- refrão-meio- refrão-fim- refrão, ou seja, sem uma linearidade. Ela se compõe como um rizoma, não começa e nem termina, é circular. Une-se duas ou mais músicas, que podem ser dos diversos estilos musicais como clássica, jazz, new age, hip hop, celta etc. como também pode-se remixar músicas que já passaram por esse processo, sempre acrescentando novos componentes computadorizados, para formar uma “nova” música, como se fosse um processo de reciclagem. O dj (disk jockey) é quem realiza esse processo em uma festa, seja em um club ou em uma rave. Ele torna-se um xamã, como nas “cerimônias primitivas totêmicas” em que se veneravam animais. Nessas festas venera-se a música, a experiência coletiva compartilhada, por meio da dança tribal, do estado alterado da consciência provocado pelas batidas repetitivas e/ou uso de drogas. A estética da música repetitiva lembra os rituais dos povos indígenas e os mantras onde a repetição leva à transcendência, à “liberação do ego”. Portanto, quando Duarte explica que assim como o mantra destrói o individualismo, a música eletrônica destrói o pop estar (líderes musicais), observa-se o protótipo de uma sociedade sem líderes, governos. 
Referências Bibliográficas
AMARAL,
Rita “O Homem Urbano”. [on line] Disponível na Internet via
WWW. URL:
http://www.aguaforte.com/antropologia/
http://sphere.rdc.puc-rio.br/jornaldapuc/junho99/cultura/renato.html
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